Fonte: http://www.galeriabiblica.com/search?updated-max=2011-10-09T15%3A07%3A00-07%3A00&max-results=10
O barco foi encontrado estava perpendicular à costa, com a popa para o lago; apenas a parte inferior da popa arredondada foi preservada. Comprimento do barco é de 8,2 m., 2,3 m de largura e 1,2 m de profundidade Foi construído "primeiro o cascao" segundo os métodos da época, com encaixe e marcenaria em espiga e construído principalmente de pranchas de cedro e molduras de carvalho. Grande parte da madeira estava em uso secundário, ou seja, tinha sido removido de barcos mais velhos e obsoletos. Fragmentos de madeira foram descobertos nas proximidades, confirmando que o barco foi encontrado num lugar que tinha servido como estaleiro. Era suficientenebte grande para transportar 15 pessoas. Embora aparentemente usado para a pesca, também pode ter transportado passageiros e mercadorias.
A Inscrição de Siloé é uma passagem de texto inscrito, encontrada originalmente no Túnel de Ezequias, aqueduto que supria água da Fonte de Giom para a piscina de Siloé na parte leste de Jerusalém. Descoberto (1880), a inscrição registra a construção do túnel no século VIII a.C. Encontra-se entre os registros mais antigos escritos na língua hebraica, usando-se o alfabeto Paleo-Hebrew.
REGRAS DA COMUNIDADE ESSÉNIA - QUMRAN
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| Estado de Scroll Comunidade (1QS) • Qumran, Cave 1 • 1 º século aC - primeiro século CE • Pergaminho • H: 24, L: 250 cm • Governo de Israel número de Adesão •: 96.83/208A-B |
A Regra da Comunidade (Serekh Hayahad, 1QS), anteriormente chamado de "Manual de Disciplina", é a parte principal de um dos primeiros sete pergaminhos descobertos na caverna 1 de Qumran, em 1947. Escrito em hebraico num script Hasmoneus quadrados, foi copiado entre 100 e 75 aC.
Além deste manuscrito, cerca de dez cópias adicionais do trabalho foram encontrados na Gruta 4 (4Q255-264), e dois pequenos fragmentos de uma outra foi também descoberto na Gruta 5 (5Q11). A cópia da Caverna 1 é o que se encontra melhor preservado e contém a maior versão do texto conhecido. Com base na comparação com os fragmentos da Gruta 4, no entanto, os estudiosos concluíram que o manuscrito da caverna 1 representa uma fase tardia na evolução da composição.
A Regra da Comunidade é uma obra sectária, crucial para a compreensão da vida na comunidade em Qumran. Ele lida com temas como a admissão de novos membros, a conduta nas refeições em grupo, e até doutrinas teológicas (como a crença no dualismo cósmico e na predestinação). O quadro de vida que emerge do documento é o de uma vida ascética regida por regras rigorosas, que transformou os membros da Comunidade em "sacerdotes em espírito", que viveram vidas de “pureza” como sendo um "templo espiritual". Os Essênios (português brasileiro) ou Essénios (português europeu) (Issi'im) constituíam um grupo ou seita judaica ascética que teve existência desde mais ou menos o ano 150 a.C. até ao ano 70 d.C. Estavam relacionados com outros grupos religioso-políticos, como os saduceus.
Os membros da comunidade modelavam as suas vidas diárias na imitação simbólica da vida dos sacerdotes antigos que serviam no Templo orando e realizando abluções rituais, agindo assim, em oposição ao vivido no Templo "contaminado" em Jerusalém.
Neste momento, a regra da literatura era um novo género, que mais tarde se tornaria parte da tradição monástica cristã (por exemplo, a Regra do século VI de São Bento). A descoberta da Regra da Comunidade de Qumran é a primeira evidência para a existência do género na civilização ocidental. A importância deste trabalho reside no fato de que ele fornece uma rara oportunidade de aprender sobre a vida dos que vivem em isolamento, os essénio deixaram um testemunho através da literatura a própria regra. Antes da descoberta dos manuscritos, pouco se sabia sobre os essénios para além da evidência de fontes clássicas (Flavius Josephus, Philo e Plínio, o Velho), bem como algumas sugestões na literatura rabínica.
Quinta-feira
O ROLO DO TEMPLO
Clique para examinar o pergaminho. Rolo do Templo (11Q20) • Comprado para o Santuário do Livro com a ajuda de uma concessão do Wolfson Fundação • Número de acesso: H95.57.25, H95.57.23, H95.82.120
Rolo do Templo um (11Q19) foi descoberto em 1956 na caverna 11, localizado cerca de dois quilómetros ao norte de Khirbet Qumran. O manuscrito foi escrito em hebraico no script quadrados do Perído do Templo Herodiano, na 2ª parte do primeiro século dC, a pele é extremamente fina (1 / 10 de milímetro), tornando-o o mais fino pergaminho já encontrado nas cavernas de Qumran. As duas outras cópias da mesma composição também foram descobertas: uma na Cave 11 (Temple Scrollb [11Q20]), e a outra (uma cópia fragmentada da última parte da obra) na Gruta 4 (4QTemple Scrollb [4Q524]). A maioria dos estudiosos acredita que todos os três manuscritos são cópias de uma obra original composta na terra de Israel na segunda metade do segundo século aC (após 120 aC, talvez durante o governo de João Hircano I).
O Rolo do Templo é composto por 18 folhas de pergaminho, cada uma tem três ou quatro colunas de texto. Comprimento total da rolagem é 8,146 metros, é, portanto, o maior pergaminho já descoberto nas cavernas de Qumran. A segunda metade - a parte interna do rolo - está melhor preservada do que a primeira.
O trabalho pretende fornecer os detalhes de instruções de Deus (a Moisés?) Em relação à construção e operação do Templo. Foi, evidentemente, uma espécie de "novo Livro de Moisés", que combina de forma sistemática as leis do Templo e os sacrifícios (principalmente a partir dos livros de Êxodo, Levítico, Números e) com uma nova versão dessas leis como articulado em Deuteronómio dos capítulos 12 a 23.
Do Templo, como descrito no livro, era para ser organizados em três tribunais concêntricos quadrados, tendo como objectivo o aconselhamento e oraganizaão no acampamento dos israelitas no deserto. Assim como o Tabernáculo estava no centro do acampamento israelita, assim também o Templo deveria estar no centro do átrio interior, com o altar para holocaustos e outros objetos perto dele, irradiando a sua santidade para todo o judeu e outras pessoas da Terra de Israel, como o Tabernáculo funcionava na época dos israelitas "vagando no deserto.
A questão central diz respeito à proveniência social deste trabalho: Este rolo tem muitas coisas em comum e características com outras obras sectária descobertas nas cavernas de perto Qumran, expressões representativas diversas, como a frase "Filhos da Luz", entre outras expressões comuns aos israelitas. Muitos estudiosos ainda atribuem o Rolo do Templo para a vida em comunidade isolada do Qumran. Mas outros rejeitam qualquer ligação com a comunidade doQumran, afirmando que o trabalho teve origem em certos sacerdotes (Zadokitas), e que o livro estava escondido na caverna de Zealots chefe dos serviços durante a fuga de Jerusalém, antes da sua destruição pelos romanos em 70 dC.
Segunda-feira
O GRANDE ROLO DE ISAÍAS
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| O Rolo de Isaías Grande (1QIsa um ) • Caverna 1 • 1 século aC Pergaminho • • H: 22-25, L: 734 cm • Governo de Israel número de Adesão •: HU 95.57/27 |
Clique para examinar o pergaminho AQUI.
O Rolo de Isaías Grande (1QIsa um ) é um dos sete manuscritos do Mar Morto descobertos em Qumran em 1947. É o maior (734 cm) e o mais bem preservado de todos os pergaminhos bíblicos, e o único que está quase completo. As 54 colunas contêm todos os 66 capítulos da versão hebraica do livro bíblico de Isaías. Datado de 125 aC, é também uma dos mais antigos do Mar Morto, alguns mil anos mais velhos do que os mais antigos manuscritos da Bíblia Hebraica conhecida por nós antes da descoberta dos pergaminhos.
A versão do texto está geralmente de acordo com a versão Massorética tradicional ou codificada em códices medievais, como o Codex Aleppo, mas contém muitas variantes, grafias alternativas, erros dos escribas, e correções. Ao contrário da maioria dos pergaminhos bíblicos de Qumran, exibe uma ortografia muito cheia (ortografia), revelando como o hebraico era pronunciado no Período do Segundo Templo. Cerca de vinte cópias adicionais do Livro de Isaías também foram encontrados em Qumran (mais uma cópia foi descoberta mais ao sul em Wadi Muraba'at), bem como seis pesharim (comentários) baseado no livro, Isaías também é frequentemente citado noutros pergaminhos (um fenómeno literário e religioso também presente nos escritos do Novo Testamento). O estado autoritário e bíblico do Livro de Isaías é consistente com as crenças messiânicas da vida em comunidade de Qumran, uma vez que Isaías é conhecido pelas profecias de juízo e de consolação, e as suas visões do Fim dos Dias e a vinda do Reino de Deus.
Algumas profecias que aparecem no Livro de Isaías tornaram-se pilares da civilização judaico-cristã. Talvez a mais famosa delas é a visão de Isaías da paz universal no fim dos dias: "E eles as suas espadas transformará em arados e a suas lanças em foices: Uma nação não levantará espada contra outra nação, pois eles nunca mais saberão guerrear” (2:4).
Versões e traduções do Livro de Isaías
À medida que utilizar o tradutor no visualizador de rolagem, gostaríamos de chamar a sua atenção para a complexidade de traduzir as palavras do profeta Isaías com cerca de 2.800 anos atrás, como refletido nas variantes hebraicas diferentes e subsequentes traduções para Inglês. A missão do museu foi a de lhe fornecer a informação de fundo necessária para alcançar o seu objetivo e ter uma perspectiva própria ao ler esta tradução Inglês do texto bíblico.
Conceitos básicos:
1. Versão Massorético da Bíblia Hebraica
As evidências emergentes da pergaminhos de Qumran é que houve várias versões simultâneas do texto bíblico, apesar de uma - agora conhecido como o proto-rabínico ou proto-Massorético - gozava de um estatuto especial do período greco-romano (século 3 aC - primeiro século dC). Que, aparentemente, se tornou o texto oficial para o Judaísmo ortodoxo no final do Segundo Templo, como evidenciado por fragmentos de pergaminho antigo de vários livros bíblicos (primeiro ao segundo século EC) descobertos noutras partes do Deserto da Judeia (Masada, Wadi Murabba'at, Nahal Hever e Nahal Tze'elim).
Através da atividade de gerações de sábios (conhecidos como "massoretas"), que fielmente preservaram e transmitiram as palavras sagradas através dos séculos, uma versão oficial ou Massorético da Bíblia hebraica evoluiu gradualmente, contendo o seu texto definitivo correta, vocalização apropriada, e marcas de acentuação . O Codex Aleppo, transcrita pelo filho de Salomão escriba Buya'a e anotados pelo pesquisador Aaron ben Asher no século 10 dC na cidade de Tiberíades Galilea, é considerado o melhor exemplar existente desta versão.
Desde então, a versão Massorético tornou-se o texto padrão autoritário da Bíblia Hebraica, a partir do qual traduções modernas foram e ainda estão a ser feitas. Embora existam inúmeras traduções Inglês on-line deste texto tradicional, a versão que vê aqui é a versão oficial do livro bíblico de Isaías, como prestados pela Sociedade de Publicação Judaica em 1917 e publicado pela empresa israelense Americana Cooperativa.
2. Versão do Grande Rolo de Isaías
O texto do Grande Rolo de Isaías geralmente está de acordo com a versão Massorética tradicional ou codificada em códices medievais (todos os 66 capítulos da versão hebraica, na mesma ordem convencional). Ao mesmo tempo, no entanto, os dois rolagem milenar contém grafias alternativas, erros dos escribas, correções, e mais importante, muitas variantes. Estritamente falando, o número de variantes textuais é bem mais de 2.600, variando de uma única letra, às vezes uma ou mais palavras, para completar o versículo variante ou versos.
Por exemplo, a segunda metade do versículo 9 e todos versículo 10, na presente versão Massorético do Capítulo 2 estão ausentes do Rolo de Isaías Grande, em manuscrito completo do Museu de Israel de que você vê aqui online. Os mesmos versos, no entanto, foram incluídos em outras versões do Livro de Isaías nos pergaminhos encontrados perto do Mar Morto (4QIsaa, 4QIsab), eo texto hebraico a partir do qual a versão do grego antigo ou Septuaginta (terceira-primeira século aC) foi traduzido. Isto confirma que estes versos, embora cedo o suficiente, foram uma adição tardia para a versão antiga e mais original refletida no Rolo de Isaías Grande.
3. Recomendações:
Mantendo esses conceitos básicos em mente, nós recomendamos que use as ferramentas à sua disposição, das seguintes formas:
a. Se é um leitor de hebraico, escolha qualquer passagem do Rolo de Isaías, e compará-lo com a versão Massorético da mesma passagem no Codex Aleppo
b. ( http://www.aleppocodex.org/links/10.html ). Você pode então avaliar algumas variantes entre uma e outra versão. Se você não ler em hebraico, por favor, siga os seguintes passos sugeridos:
1. Escolha uma passagem específica da versão do Grande Rolo de Isaías, e clique sobre a tradução JPS de Inglês online do Livro de Isaías no visualizador online. Note que esta tradução reflete apenas a versão Massorético do livro bíblico, e não especificamente o presente texto da versão do Grande Rolo de Isaías.
2. Se quiser comparar as duas versões, por favor clique aqui (http://dss.collections.imj.org.il/chapters_pg), e vai ver os cinco primeiros capítulos do Livro de Isaías em colunas paralelas: À esquerda, a tradução em Inglês do Grande Rolo de Isaias pelo professor Peter Flint (Western Trinity University, Canadá), e à direita, a JPS tradução da versão em Inglês Massorético. Assim, será capaz de avaliar a complexidade das variantes, que tem óbvias implicações literárias, históricas e teológicas para a compreensão correta das palavras originais de Isaías.
Domingo
Arqueólogos Encontram parte da Muralha construída por Salomão
Arqueólogos da Universidade Hebraica de Jerusalém desencavaram parte de uma muralha que eles afirmam ser de dez séculos antes de Cristo e que teria sido construída por ordem do Rei Salomão. A muralha tem seis metros de altura e a secção escavada se estende por setenta metros.
Eilat Mazar, o arqueólogo responsável, declara com certeza que a construção é da época do chamado rei sábio. Ele diz que, de acordo com a Bíblia, Salomão construiu o Primeiro Templo que acabou destruído por Nabucodonozor, que reinou na Babilónia no ano de 586 antes de Cristo.
O arqueólogo judeu diz que a construção corrobora documento escrito de projetos realizados pelo rei, filho de Davi, cuja vida consta de inesquecíveis mitos.
O lado da Jerusalém antiga, diante da Porta dos Leões, uma das várias portas de entrada da cidade velha que eram fechadas à noite como segurança ou quando atacavam a cidade. Foi por esta porta que entrei na cidade na batalha de Jerusalém de 1967, como jornalista. Os legionários jordanianos nela ainda defendiam posições. A ânsia de chegar ao Muro das Lamentações foi mais forte que o medo da pontaria dos soldados jordanianos. Cheguei ao muro ficava apertado em estreita rua coberta de sacos de lixo. Havia a tradição de ser o último muro que sobrara da destruição do Templo de Herodes, o segundo templo.
Estava em pé, pois velha tradição dizia ter sido construído com doações dos mais pobres sendo sagrado e protegido de Deus. Do lado oposto ficava uma modesta vila árabe que veio ser identificada como a cidade de Davi, onde são diários os encontros de resíduos arqueológicos da antiguidade remota. Pelo que deu para compreender, o muro foi encontrado próximo da atual muralha que cerca a cidade. Dentro dela estão o Muro das Lamentações dos judeus, colado à colina do templo onde os árabes construíram a mesquita de Al Aksa, o terceiro lugar mais sagrado do Islã, que marca o local que, de acordo da tradição, Maomé ascendeu a Deus de quem começou a receber a revelação do Corão, o Livro Sagrado de sua religião.
Há quem insista que no bojo da colina estão enterrados os objetos mais sagrados do Templo. Mas não se pode confirmar por proibição muçulmana. Escavar na área de Al Aksa é proibido, pois poderiam mudar a historia.
Escavações revelariam parte de outras muralhas. Foram encontrados gigantescos vasos, uma cerâmica onde se lê em hebraico “Para o Rei”.
Se os arqueólogos fossem autorizados, outras coisas surpreendentes apareceriam.
Descoberta arqueológica pode revelar túmulo do profeta Zacarias
Foi descoberta em Hirbet Madras, em Israel, as ruínas de uma basílica da época bizantina onde poderia estar o túmulo do profeta Zacarias que viveu cerca de 740 anos a.C. A igreja foi descoberta recentemente e foi apresentada pelos arqueólogos israelenses no último dia 2 fevereiro.
Um comunicado o departamento israelense de Antiguidades informou detalhes sobre o achado: os mosaicos do piso estavam bem conservados e eram decorados com motivos florais, de animais, em especial pássaros, e geométricos; e a nave da basílica tinha oito pilares de mármore.
Investigadores tentam descobrir se o túmulo de Zacarias estaria dentro da rede de grutas encontrada sob o edifício, depois da segunda camada de mosaicos.
Os arqueólogos contam que no local existiu uma comunidade judaica na época da revolta de Bar Kokhba, chefe do último levante judeu contra o império romano em 135 a.C.. As escavações tornaram possível exumar um “complexo subterrâneo” e os restos de edifícios desta época, salas e instalações para a água, assim como grutas e túneis onde os rebeldes judeus teriam se escondido.
Também foram encontradas moedas judaicas, lâmpadas e cerâmica dos primeiros séculos depois de Cristo.
Quinta-feira
"Moisés, Chamado para Libertar"
Quarta-feira
A TABLETE COM AS INSTRUÇÕES DO REI JOÁS
A inscrição Joás está numa pedra retangular preta do tamanho de uma folha de papel A4 e consiste de 15 linhas em texto hebraico. Trata-se de alguns cuidados que deveriam ser aplicados ao Templo de Salmomão, estes foram ordenados pelo rei Joás no século IX aC. Esta descrição aproxima-se bastante da que encontramos, esta também do rei Joãos em 2 Reis 12:5-13.
Quando surgiu pela primeira vez esta inscrição Yuval Goren rapidamente opinou que não poderia ser um artefato antigo. Contrapôs que era uma falsificação, porque a pedra negra sobre a qual a inscrição foi esculpida, não tinha a sua origem em Israel e, provavelmente, veio "do Massif de Troodos, em Chipre." Isto foi de imediato demonstrado como argumento absurdo. A placa é feita de arenito arkosic simples, muito comum em Israel perto do Mar Morto, bem como no Sinai.
A alegação mais grave sobre a inscrição como sendo uma falsificação Yehoash era de carater filológico. Algumas palavras na inscrição, alguns estudiosos afirmavam, não estavam em uso no século 9 aC, ou não era utilizado da mesma forma naquele momento. Outros estudiosos assumem a posição oposta.
Terça-feira
GILEADE A MENOR
Yarmuk Vale
O rio Yarmuk é a fronteira norte de Gileade e da fronteira sul de Basã (moderna Golan Heights). O Yarmuk nunca é mencionado pelo nome nas Escrituras. No fundo do vale, na fronteira de Israel e Jordânia, é Hamate Gader, uma região de Hot Springs (Hamate) no distrito de Gadara. Foi um lugar de banhos e foram construídos para os visitantes acorreram ao local nos períodos romano e bizantino.
Abila
O nome moderno de Quailibah preserva o antigo nome de Abila. Os locais lembraram-se en dizer como "Abil" no século 19. Abila é uma das cidades da Decápolis (Mt 4:25), mas não é referida especificamente nas Escrituras. O lugar das escavações está dividido em duas grandes partes uma - Abila para o norte e Umm el-Amad para o sul.
Abila Igreja
Abila foi escavada por Harold W. Mare do Seminário Pacto desde 1980. Abila tem provas de ocupação desde a Idade do Bronze até aos períodos dos Omíadas (século 8), mas a mais significativa data permanece o período posterior ao (bizantino e Umayyad). Três igrejas bizantinas foram descobertos em Abila, levando os pesquisadores a sugerir que a cidade foi o local da sede do bispado.
Ramote Gileade
Ramote Gileade era uma das três cidades de refúgio na Transjordânia (com Bezer e Golan). Nas guerras entre Israel e Síria, Acabe lutou em Ramote-Gileade e foi mortalmente ferido (1 Reis 22:1-40). Filho de Acabe, Jorão continuou a batalha e foi ferido, assim (2 Reis 8:28-29). Enquanto continua a batalha contra a Síria, Jeú foi ungido rei de Israel em Ramote Gileade. Ele dirigiu "como um louco" de Ramote-Gileade para Jezreel (2 Reis 9:14-16). Apesar dos esforços de Israel, Hazael da Síria (no tempo de Jeú) conquistou Basã (Golan) e Gileade, até ao rio Arnon (2 Reis 10:32-33
Tell el-Husn Ramote Gileade foi identificado com três locais na proximidade uns dos outros. Diga-er-Rumeith foi escavado por Paul Lapp na década de 1960 e permanece data da Idade do Ferro. Alguns estudiosos acham que o lugar é muito pequeno para caber a descrição bíblica. Tell el-Husn é outra possibilidade, embora o cemitério muçulmano em cima impede a escavação. Um terceiro candidato é er-Ramtha, mas a cidade moderna fica no topo deste lugar e torna as escavações impossíveis.
Quinta-feira
COMENTÁRIO AO LIVRO DE HABACUQUE
Comentário sobre a Habacuque (Habacuque Pesher, 1QpHab), é um pergaminho em dimensão completa (1,48 m de comprimento) e um dos sete originais dos manuscritos do Mar Morto descobertos nas cavernas do Qumran, em 1947. Ele interpreta os dois primeiros capítulos do livro bíblico do profeta Habacuque, dispõe de 13 colunas escritas em hebraico, de forma clara, script quadrados de Herodes. No entanto, o tetragrama, a carta de quatro, o nome inefável de Deus, está escrito em caracteres hebraicos antigos, ao contrário do resto do texto. O pergaminho foi datado da segunda metade do primeiro século aC.
Neste trabalho, os versos do livro bíblico são copiados número a número, na sua ordem original. O texto bíblico de Habacuque em que o comentário é baseado, entretanto, parece estar em desacordo de tempos em tempos com o texto massorético. Cada parágrafo é acompanhada por um comentário, iniciada com a palavra hebraica pishro "o seu significado", ou hadavar pesher al " o significado da questão em relação a é". O comentário usa um estilo profético para tratar eventos do tempo do autor.
Dois grandes temas são tratados nesta composição. Uma diz respeito à política interna religiosa de Jerusalém e do sacerdócio do Templo, e os outros - para as repercussões do aparecimento dos romanos (chamado no trabalho ou caldeus Quitim) na cena histórica. Como na maioria das obras deste género, as personagens históricos não são mencionados pelo nome, mas há alusões aos indivíduos, tais como "Mestre da Retidão", "o Sacerdote Perverso", "o Homem da Mentira ", e outros, cuja exata identidades ainda não foram estabelecidas.
Este pergaminho excepcionalmente bem preservado é uma fonte-chave para o conhecimento da vida espiritual da comunidade isolada do Qumran. Ele lança luz sobre a percepção da comunidade sobre si mesma e serve como paradigma contra o qual outros exemplos deste género (como Pesher Nahum ou Micah Pesher) são avaliados.
Fonte (Clicar), aconselhamos a entrar no original a ampliar o rolo e ver em detalhe.
Domingo
CESAREIA MARÍTIMA
No inverno de 1986, após vários anos de seca, o nível da água do mar da Galiléia tinha baixado alguns metros. Dois jovens, caminhando ao longo da costa sul do kibutz - Ginosar, situado na margem ocidental do lago - perceberam os contornos de um barco na lama. Especialistas chamados para examinar a descoberta concluíram que os restos de um barco antigo tinha sido encontrado. Foi decidido escavar o local imediatamente, antes que o possível aumento do nível da água.
O barco foi encontrado estava perpendicular à costa, com a popa para o lago; apenas a parte inferior da popa arredondada foi preservada. Comprimento do barco é de 8,2 m., 2,3 m de largura e 1,2 m de profundidade Foi construído "primeiro o cascao" segundo os métodos da época, com encaixe e marcenaria em espiga e construído principalmente de pranchas de cedro e molduras de carvalho. Grande parte da madeira estava em uso secundário, ou seja, tinha sido removido de barcos mais velhos e obsoletos. Fragmentos de madeira foram descobertos nas proximidades, confirmando que o barco foi encontrado num lugar que tinha servido como estaleiro. Era suficientenebte grande para transportar 15 pessoas. Embora aparentemente usado para a pesca, também pode ter transportado passageiros e mercadorias.
Herodes (em hebraico: הוֹרְדוֹס, transl. Hordos; em grego: Ἡρῴδης, Hērōidēs), também conhecido como Herodes I ou Herodes, o Grande (c. 73 a.C. - Jericó, 4 a.C. ou 1 a.C., foi um edomita judeu romano, rei cliente de Israel entre 37 a.C. e 4 a.C..[2] Descrito como "um louco que assassinou sua própria família e inúmeros rabinos", Herodes é conhecido por seus colossais projetos de construção em Jerusalém e outras partes do mundo antigo, em especial a reconstrução que patrocinou do Segundo Templo, naquela cidade, por vezes chamado de Templo de Herodes. Alguns detalhes de sua biografia são conhecidos pelas obras do historiador romano-judaico Flávio Josefo.
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| Herodes I o Grande (Herodes entrando em Jerusalém (36 adC). Miniatura de Jean Fouquet (entre 1470 y 1475) |
Porto de Herodes
Cesareia era uma pequena aldeia de pescadores, foi muito insignificante até que Herodes, o Grande começou a desenvolvê-la mandando contruir um magnífico porto condizente com o seu reino. O porto foi construído com materiais que permitiam o cimento endurecer debaixo de água. O porto de quarenta e hectares poderia receber 300 navios, muito maior do que o porto moderno existente hoje.
O Teatro
Herodes, o Grande também construíu um teatro com capacidade para 3500 pessoas. De acordo com Josephus, este é o lugar onde a morte de Herodes Agripa ocorreu, conforme relatado em Actos 12. O teatro foi coberto com uma cobertura de pele ou (vegetal), e os visitantes provavelmente traziam almofadas com eles para amenizar os assentos de pedra.
Erodes Agripa (moedas) Agripa tinha 3 anos quando seu pai, Aristóbulo IV, foi executado, por ordem de Herodes. Aos 6 anos foi enviado para Roma, onde freqüentou a corte de Tibério, relacionando-se com
Quinta-feira
TORRE DE BABEL
TORRE DE BABEL - INÍCIO
A Torre de Babel - parte 1 por TVNovoTempo no Videolog.tv.
TORRE DE BABEL - FIM
A Torre de Babel - parte 2 por TVNovoTempo no Videolog.tv.
A Torre de Babel - parte 1 por TVNovoTempo no Videolog.tv.
TORRE DE BABEL - FIM
A Torre de Babel - parte 2 por TVNovoTempo no Videolog.tv.
Domingo
AS DEZ MAIORES DESCOBERTAS DA ARQUEOLOGIA BÍBLICA
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| Os Amuletos de Ketef Hinnom (1979) |
I. Os Amuletos de Ketef Hinnom (1979), contendo o mais antigo texto do Antigo Testamento (séc. VII-VI a.C.), descoberto por um arqueólogo bíblico, o hùngaro-israelense Gabriel Barkay (1944- )
Entre 1975 e 1980, Gabriel Barkay descobriu alguns sepulcros em Ketef Hinnom, um sítio arqueológico perto de Jerusalém, com uma série de câmaras funerárias cortadas na pedra, em cavernas naturais. O local parecia ser arqueologicamente estéril e tinha sido usado para armazenar armamento durante o período otomano. A maior parte daqueles sepulcros tinha sido saqueada há muito, mas felizmente o conteúdo de Câmara 25 foi preservado devido a um aparente desabamento parcial do teto da caverna, ocorrido também muito tempo antes. O sepulcro foi datado como entre os séculos VII e VI a.C., antes do exílio. O sepulcro continha restos de esqueletos de 95 pessoas, 263 vasos de cerâmica inteiros, 101 peças de joalheria, entre elas 95 de prata e 6 de ouro, muitos objetos esculpidos de osso e marfim e 41 pontas de flechas de bronze ou de ferro. Além disso, havia dois pequenos e curiosos rolos de prata, sendo que um deles tinha cerca de uma polegada de comprimento e menos de meia polegada de espessura, enquanto que o outro tinha meia polegada de comprimento e um quinto de polegada de espessura. Admitiu-se que esses rolos fossem usados como amuletos e que contivessem alguma inscrição. O processo ultradelicado, desenvolvido para abrir os rolos de papel sem que o mesmos se desintegrassem, levou três anos. Quando os rolos foram abertos e limpos, a inscrição continha porções de Números 6:24-26: O Senhor te abençoe e te guarde; o Senhor faça resplandecer o seu rosto sobre ti... e te dê a paz. Esta inscrição é uma das mais antigas e melhor preservadas contendo o nome do Deus Israelita: YHWH ou Jeová. Os chamados de Amuletos de Ketef Hinnom, na realidade dois rolos de papel de prata minúsculos achados na câmara funerária 25 da caverna 24 de Ketef Hinnom, contêm a mais antiga inscrição biblica (~600 a. C).
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| Papiro de John Rylands |
II. O Papiro de John Rylands, redescoberto (1934) por C. H. Roberts na Biblioteca John Rylands (1801-1888) em Manchester, Inglaterra.
Conhecido como o mais antigo texto escrito do Novo Testamento (125).
(João 18:31–33, 37–38 )
III. Os Manuscritos do Mar Morto (1947), casualmente descobertos por um grupo de pastores de cabras.
Na sua maioria, escritos antes da era cristã e guardados em rolos, dentro de vasilhas de barro.
IV. A Pintura Mural Tumba de Beni Hasan (1923), Tebas, uma pintura mural da tumba de um nobre em Beni Hasan, Egito, que data do tempo de Abraão (XIX a. C.)
A descoberta revelou como era a cultura patriarcal por volta de dois anos antes de Cristo.
V. A Estela de Tel Dã (1993), cuja descoberta provou, sem sombra de dúvidas, a existência do rei Davi (1015-975 a. C.) e seu reinado.
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| A Estela de Tel Dã (1993) |
Placa comemorativa sobre conquista militar da Síria sobre a região de Dã. A inscrição traz de modo bem legível a expressão "casa de Davi", que pode ser uma referência ao templo ou à família real. O mais importante, todavia, é que menciona, pela primeira vez fora da Bíblia, o nome de Davi, indicando que este foi um personagem real. Esta descoberta também fez mídia admitir que a Bíblia pode ser tomada como fonte de documentação histórica.
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| Tablete 11 (1872) do épico de Gilgamés |
VI. O Tablete 11 (1872) do épico de Gilgamés, descoberto pelo arqueólogo bíblico e assiriologista inglês George Smith (1840-1876)
A descoberta deste documento provou a antigüidade do relato do dilúvio.
VII. A Fonte de Giom, a Ha Gihon (1833), mencionado em 2 Samuel 2:13 e Jeremias 41:12, pesquisada pelo arqueólogo estadunidense Edward Robinson.
A Inscrição de Siloé é uma passagem de texto inscrito, encontrada originalmente no Túnel de Ezequias, aqueduto que supria água da Fonte de Giom para a piscina de Siloé na parte leste de Jerusalém. Descoberto (1880), a inscrição registra a construção do túnel no século VIII a.C. Encontra-se entre os registros mais antigos escritos na língua hebraica, usando-se o alfabeto Paleo-Hebrew.
VIII. O Selo de Baruque (1975), descoberta que provou a existência do secretário e confidente do profeta Jeremias.
O profeta Jeremias durante os últimos anos do reino de Judá, profetizou o exílio e o retorno dos judeus, eles teriam que aceitar o jugo de Babilónia e não resistir. Ele foi encarcerado, ameaçado de morte e posto como falso profeta e traidor. Jeremias, nomeou Baruque, o filho de Nérias, seu escriturário. Foram encontrados em uma loja de antiguidades em Jerusalém alguns pedaços de barro marcados com um selo. Dentro desta coleção há duas peças que acredita-se ter pertencido a Baruque. Em exibição no Museu de Israel em Jerusalém, nas três linhas pode ler-se: Berekhyauhuh, o filho de Neriyauhuh, o escriturário.
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| Sargão II, descoberta de Paul Emile Botta |
IX. O Palácio de Sargão II (1843), rei da Assíria mencionado em Isaías 20:1, descoberto por Paul Emile Botta (1802-1870)
A existência do Palácio de Sargão II foi posta em dúvida por historiadores por muitos séculos até essa descoberta (1843), que pois fim a negação histórica da menção bíblica feita em Isaías 20:1.
X. O Obelisco Negro de Salmaneser (1845), um artefato que o arqueólogo Austen Henry Layard (1817-1894) encontrou, na antiga cidade de Nínive.
Assim chamado um dos mais antigos artefatos arqueológicos a se referir a um personagem bíblico: o rei hebreu Jeú, que viveu cerca de nove séculos antes de Cristo. Assim como o prisma de Taylor, ambos são artefatos que mostram duas derrotas militares de Israel. Este artefato mostra um desenho do rei Jeú prostrado diante de Salmaneser III, oferecendo tributo a ele e encontra-se preservado, agora, no Museu Britânico, em Londres. O segundo descreve o cerco de Senaqueribe a Jerusalém, citando textualmente o confinamento do rei Ezequias.
Outras descobertas significantes:
1 - Inscrição de Siloé – Encontrada acidentalmente por algumas crianças que nadavam no tanque de Siloé. Essa antiga inscrição hebraica marca a comemoração do término do túnel construído pelo rei Ezequias, conforme o relato de 2 Crônicas 32:2-4.
2 - Textos de Balaão – Fragmentos de escrita aramaica encontrados em Tell Deir Allá, que relatam um episódio da vida de "Balaão filho de Beor" e descrevem uma de suas visões – indícios de que Balaão existiu e viveu em Canaã, como afirma a Bíblia no livro de Números 22 a 24.
3 - Papiro de Ipwer – Oração sacerdotal escrito por um egípcio chamado Ipwer, onde questiona o deus Horus sobre as desgraças que ocorrem no Egito. As pragas mencionadas são: O rio Nilo se torna sangue; escuridão cobrindo a terra; animais morrendo no pasto; entre outras, que parecem fazer referência às pragas relatadas no livro de Êxodo.
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| O Obelisco Negro de Salmaneser (1845), um artefato que o arqueólogo Austen Henry Layard (1817-1894) encontrou, na antiga cidade de Nínive. |
4 - Tabletes de Ebla – Cerca de 14 mil tábuas de argila foram encontradas no norte da Síria, em 1974. Datadas de 2.300 a 2.000 a.C., elas remontam à época dos patriarcas. Os tabletes descrevem a cultura, nomes de cidades e pessoas (como Adão, Eva, Miguel, Israel, Noé) e o modo de vida similar ao dos patriarcas descrito principalmente entre os capítulos 12 e 50 do livro de Gênesis, indicando sua historicidade.
5 - Tijolo babilônico de Nabucodonosor – O achado arqueológico traz a seguinte inscrição em cuneiforme: "(eu sou) Nabucodonosor, Rei de Babilônia. Provedor (do templo) de Ezagil e Ezida; filho primogênito de Nabopolassar”. Vale notar que por muito tempo se afirmou que a cidade da Babilônia era um mito – e muito mais lendário ainda seria o rei Nabucodonosor.
6 - Estela de Merneptah – Coluna comemorativa, datada de cerca de 1207 a.C., que descreve as conquistas militares do faraó Merneptah. Israel é mencionado como um dos inimigos do Egito no período bíblico dos juízes, provando que Israel já existia como nação neste tempo, o que até então era negado pela maioria dos estudiosos. É a menção mais antiga do nome "Israel" fora da Bíblia.
Walter Kaiser Jr. (1933- ) enumerou uma sequência de descobertas como sendo as dez mais importantes da Arqueologia Bíblica.
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