NETILAT IADAYIM

	Netilat Yadayim
	A lavagem ritual das mãos Dois dos conceitos mais mal compreendidos na Torá são os de tumá e tahará, traduzidos como "impuro" e "puro". Eles freqüentemente evocam reações negativas, no entanto, ambos referem-se a planos espirituais e não físicos. As leis referentes à tumá e tahará pertencem à categoria dos mandamentos para os quais não se fornecem motivos; são supra-racionais, "acima" da razão, além do que o próprio intelecto pode apreender. E é precisamente porque elas são de tão alto nível espiritual que transcendem completamente a razão. A Chassidut explica que, na essência, a tumá, impureza espiritual, pode ser definida como a "ausência de kedushá", santidade. Kedushá é chamada "vida", "vitalidade": ela é aquilo que está unida e emana da Fonte de toda a vida - o Criador. Num nível mais profundo, quando rejeitamos o mal e escolhemos o bem e, mais ainda, quando transformamos o próprio mal em bem, efetuamos uma elevação não só em nós mesmos, mas no mundo inteiro, elevando-o para mais perto da última perfeição. A verdadeira santidade, segundo a Chassidut, significa terbitul; isto é, quando a existência independente de cada um é "anulada" para D'us. Por outro lado, aquilo que é distante ou separado da sua Fonte é chamado "morte", "impureza" ou tumá. De acordo com a lei judaica, a morte é a causa principal de tumá e o nível de impureza mais grave provém do contato com um cadáver. Daí, as forças do mal serem chamadas, na terminologia chassídica, de sitrá achra, o "outro lado". É o que está "de fora", o que está distante da presença de D'us e da santidade. Florescem na região onde Ele está mais oculto e menos sentido, onde há menos kedushá, santidade. Em um lugar onde D'us é menos sentido, naturalmente, existe mais espaço para a "oposição" a Ele. Santidade é sinônimo de bitul, anulação, não tem qualquer existência verdadeira independente de D'us. Se despojarmos o termo "impuro" da sua conotação física e percebermos o seu verdadeiro sentido espiritual, veremos que seu significado é uma ausência de santidade. Por que deve existir tumá? Que propósito a impureza pode ter na Criação? "O Onipotente criou uma coisa em oposição à outra", conta-nos o livro de Eclesiastes (7:14) e segundo a interpretação da Chassidut, tudo no campo de kedushá tem a sua contrapartida no profano. Por um lado, essas regiões opostas são criadas a fim de que possamos ter "livre arbítrio" no nosso comportamento. Num nível mais profundo, quando rejeitamos o mal e escolhemos o bem e, mais ainda, quando transformamos o próprio mal em bem, efetuamos uma elevação não só em nós mesmos, mas no mundo inteiro, elevando-o para mais perto da última perfeição. Daí, no enfoque mais profundo, o propósito final de tumá, do "outro lado", é que atinjamos os níveis mais elevados. A ocultação é apenas externa; como diz o conhecido dito chassídico: "Toda descida objetiva uma ascenção maior". E toda ocultação de D'us, todos os aparentes obstáculos, são para a finalidade de uma revelação maior. Quando a alma desce a este mundo para se envolver num corpo material, ela sofre uma descida incomparável à sua existência anterior puramente espiritual. O próposito dessa descida, porém, é para que a alma possa subir ainda mais alto na sua apreensão de D'us e atingir uma hierarquia ainda mais elevada do que possuia antes de descer para este mundo. Ela pode alcançar essa elevação somente através do veículo do corpo e do serviço de D'us neste mundo físico e interior. Assim por um lado existe mais ocultação e mais impureza no mundo material; por outro lado, somente através das lutas aqui a alma será capaz de subir mais alto. O estado de nidá, "impureza" A partir dessa explicação poderemos entender melhor alguns dos diversos aspectos abrangidos no conceito de "impureza" pelo judaísmo. Tomemos como exemplo o ciclo mensal da mulher. Todo mês, há nela um potencial de santidade capaz de ativar o sublime poder espiritual da criação, que atinge um ápice no seu corpo (uma"ascenção"). Quando este potencial não é preenchido e a kedushá se afasta, os remanescentes, agora sem vida, são removidos do corpo. E por isso essa "descida" é suscetível de tumá, culminando num estado temporário de impureza (nidá}.Não se deve esquecer, porém, que é precisamente por causa do alto nível de Divindade envolvido no processo criativo, que ocorre essa tumá. Mas aqui novamente essa "descida" para nidá é com o propósito de uma ascenção maior, através da purificação no micvê e um novo ciclo de subida para um nível mais alto de kedushá no mês seguinte. O micvê capacita a pessoa a alcançar um nível mais alto, a ascender ainda mais do que no mês anterior. Neste sentido, o micvê e o ciclo mensal da mulher podem ser comparados ao Shabat e ao ciclo semanal de cada judeu. A alternância do dia santo de Shabat com os dias mundanos da semana é o mesmo ciclo de ascenção e descida - recomeçando a cada sete dias. Os sete dias mundanos levam ao Shabat no qual o mundo se torna elevado, purificado e ascende à sua Fonte. E cada judeu recebe então uma "alma extra", que torna a perder quando o Shabat se vai e ele tem que "descer" novamente para as lutas da semana. Essas mesmas lutas, nas quais nos engajamos durante os seis dias, purificam a nós e ao mundo, e se tornam elevadas no Shabat, nos capacitando a subir cada vez mais alto, toda semana, em constante progressão. Sono e vigilância Tomemos um outro ciclo - a alternância cotidiana do sono e da vigília. De acordo com a lei judaica, cada pessoa, ao acordar, deve lavar as mãos para remover o "espírito de impureza" que adere a elas durante o sono. Quando dormimos, há um"afastamento de kedushá do corpo" - enquanto a alma "ascende à sua Fonte", em cima. Novamente, esse "rebaixamento natural" permite que a "impureza" se instale. Nossas mãos estão em estado de tumá ao acordarmos, mas elas não estão "más". O mesmo vale para tumá durante o ciclo mensal da mulher. É o resultado de um certo afastamento da kedushá, mas não é um estado de degradação ou de inferioridade. O Rebe oferecia uma compreensão ainda mais profunda da natureza interior dessas descidas. Segundo ele, desde que a descida é de fato uma preparação necessária para a ascenção e seu propósito final é a elevação - a descida nada mais é do que uma parte da própria subida. Por fora tem a aparência de uma descida; por dentro, ela é realmente um aspecto de ascenção. Netilat Yadayim Netilat yadayim é o nome que se dá a todas as lavagens rituais que visam exclusivamente a purificação das mãos. Seu nome deve-se ao utensílio usado para a mesma denominado "natlá", do aramaico. Outro motivo é baseado no sentido da palavra netilá que indica elevação, uma vez que, quando lavadas, as mãos devem ser erguidas para que as águas atinjam toda sua extensão. O mesmo deve ser feito ao recitar a berachá. A maneira correta de proceder a netilá, é deixar a mão entreaberta para que a água possa atingir também as pontas dos dedos. Razões da netilat ao acordar Há alguns motivos porque os nossos sábios instituíram netilat yadayim ao despertar: As mãos estão em constante movimento (mesmo durante o sono) e provavelmente quando a pessoa dorme, elas estavam em contato também com as partes cobertas do corpo. Assim sendo, de manhã, antes das orações se faz a lavagem ritual das mãos a fim de purificá-las, antes do serviço a D'us. Outro motivo, citado no Zôhar e também mencionado no Talmud, explica que a finalidade da netilá consiste em remover a Ruach Ráa - o espírito maligno da impureza - que paira sobre as mãos. Os livros cabalísticos explicam que durante o sono a alma da pessoa desvincula-se do corpo quase na sua totalidade - a ponto de nossos sábios dizerem que o sono representa 1/60 da morte - e eleva-se à sua Fonte-Matriz, quando presta contas e dá um relatório de seus atos naquele dia. Assim, também neste período a alma recarrega sua energia, o que possibilita a pessoa acordar revigorada e disposta. Durante esta fase de elevação do espírito, o corpo permanece "semi-vazio" e este vácuo, causado pela ausência da alma Divina, possibilita e atrai elementos impuros ao corpo. Ao despertar, quando a alma volta a revestir-se no corpo e preenchê-lo, estes elementos impuros cedem o lugar e desaparecem, permanecendo apenas nos dedos das mãos. Para que os efeitos negativos sejam neutralizados, é necessária a netilá, única maneira de retirá-los. Por essa razão a pessoa também deve abster-se de certas coisas ao despertar, antes da netilá. Há algumas opiniões que dizem ser o sono o causador deste processo, enquanto outras determinam que a própria noite desencadeia este fato. Um terceiro motivo é que anetilá faz parte dos preparativos para a reza e assim como os cohanim santificavam-se no Templo Sagrado, lavando suas mãos antes das oferendas e sacrifícios, da mesma forma todos nós devemos realizar a netilá antes das orações, pois elas vêm substituir os sacrifícios em nossa época. Segundo isto, esta netilá também deve ser feita antes das orações vespertinas (Minchá) e noturnas(Maariv), porém sem a Berachá de Al Netilat Yadayim. Netilat yadayim - antes das refeições Foi instituída a netilat yadayim antes das refeições quando se come pão, com a finalidade de purificar as mãos antes do manuseio dos alimentos, idéia que vem reforçar a importância da santificação de todos os aspectos da nossa vida. E na realidade os nossos sábios interpretaram o versículo que diz: "e vos santificarei", explicando que se refere e faz alusão à netilá antes das refeições. Netilat yadayim - ao acordar Logo ao despertar, após ter dito o Modé Ani, deve-se proceder à netilat yadayim. Antes da netilá deve-se evitar o seguinte: a) pronunciar o nome de D'us ou palavras daTorá; b) andar dois metros; c) manusear alimentos, bebidas ou roupas; d) tocar as mãos nos olhos, nariz, ouvidos, boca ou demais orifícios do corpo. Como devemos evitar andar dois metros antes da netilá é recomendável preparar na véspera um recipiente com água e uma bacia e deixá-los próximo à cama, a fim de realizar a netilá imediatamente ao acordar. Se possível deve-se procurar utilizar um recipiente de duas alças. Deve-se cuidar em não mergulhar ou tocar na água antes da netilá a fim de não impurificá-la. Se a netilá foi feita antes do raiar do sol, ao amanhecer, deve-se tornar a realizá-la (pois a própria noite é causadora da impureza), porém sem repetir a bênção. Ao dormir de dia, despertando, também, deve-se proceder a netilá sem a bênção. Procedimento da netilá ao despertar Ergue-se o recipiente com a mão direita e passa-se para a esquerda. Então despeja-se a água inicialmente na mão direita; depois segura-se novamente o recipiente com a mão direita, vertendo na esquerda. Procede-se desta forma três vezes, alternadamente. A água deve cobrir toda a superfície das mãos até os punhos, mas caso não haja água suficiente, ou nos dias deYom Kipur e Tishá Beav despeja-se a água apenas sobre os dedos (até a junção dos dedos com as mãos), sendo o suficiente. Essa netilá deve ser feita sempre com um recipiente. A água utilizada para a netilá não poderá ser usada para nenhuma outra finalidade (pois um espírito de impureza paira sobre ela) e também não deve ser jogada em lugares por onde transitam pessoas que possam entrar em contato com ela. A Berachá de netilat yadayim não deve ser recitada próxima da água que foi utilizada e sim mais tarde junto com as demais Bençãos Matinais. Em princípio, na netilá da manhã deve-se procurar observar todos os requisitos da netilá antes das refeições concernentes à água, ao recipiente e à força humana. Caso não seja possível preencher todos os procedimentos, pode-se fazer a netilá com qualquer tipo de líquido, ou qualquer material (que limpe) e sem força humana (podendo mesmo assim recitar a bênção de netilat yadayim). Logo que for possível realizar a netilá da maneira correta, deve-se voltar a fazê-lo, porém desta vez sem Berachá. Outras ocasiões nas quais a netilá é necessária (mas sem berachá) após cortar os cabelos após cortar as unhas após as necessidades fisiológicas após sair do banho ou banheiro após tirar sangue após relações conjugais após tirar ou mexer nos sapatos após tocar em partes cobertas do corpo ao voltar de um enterro, ou saindo de um necrotério ou cemitério Leis de netilat yadayim para as refeições Refeições nas quais é necessária a netilá: Netilat Yadayim foi instituída para aquelas refeições nas quais comemos tipos de pão cuja Berachá inicial é Hamotsi e a Berachá final, Bircat Hamazon. Massas, pães, bolos, pizzas, biscoitos etc., cuja Berachá inicial é Borei Minei Mezonot quando são comidos numa refeição (acompanhados por outros alimentos) em quantidade suficiente que satisfaça, apenas então a netilá deve ser feita, recitando sobre eles Hamotsi e Bircat Hamazon. Não se pode comer qualquer quantidade de pão sem netilat yadayim. Porém quando alguém faz a netilá antes de uma refeição na qual se comerá uma quantidade de pão inferior a 56 gr, apesar de recitar a Berachá de Hamotsi e Bircat Hamazon (sobre o pão) fazemos a netilá sem Berachá. Todo alimento que é mergulhado em líquidos (água, vinho, inclusive vinagre de vinho, óleo, mel, leite ou orvalho), tanto se já estava umedecido, ou que é molhado ao comê-lo (por exemplo: frutas e legumes úmidos, conservas, carne cozida etc.), necessita da netilá, porém sem Berachá. A mitsvá da netilá é obrigatória tanto para homens como para mulheres e crianças. A netilá não deve ser feita dentro do banheiro. Como se procede a netilá e seus preparativos Antes da netilá deve-se verificar bem as mãos para que não haja nelas nenhuma sujeira ou algo que obstrua o contato direto com a água. As unhas devem ser limpas antes da netilá. As mãos estando sujas, devem ser lavadas e secas, cuidando de enxugá-las bem, antes de fazer a netilá. Anéis, alianças etc. devem ser retirados antes da netilá. O mesmo se aplica à netilá da manhã. A medida mínima de água para a netilá é reviit (86 ml). Todavia deve-se procurar fazê-la com uma quantidade maior e mais abundante de água, de forma que possa atingir toda a superfície das mãos até o pulso. Ao encher o recipiente com água para a netilá deve-se segurá-lo com a mão direita e depois passá-lo para a esquerda, entornando a água primeiramente três vezes seguidas sobre a mão direita. Depois, torna-se a segurar o recipiente com a mão direita, vertendo água três vezes seguidas sobre a esquerda. Deve-se cuidar para que a água se espalhe por toda a mão inclusive entre os dedos. Para tanto, ao despejá-la, deve haver um espaço entre os dedos e as mãos devem estar erguidas, voltadas para cima a fim de que a água atinja também as pontas dos dedos. Para cumprir a mitsvá corretamente é necessário verter a água três vezes seguidas em cada mão (mesmo que já na primeira vez se verta mais que 86 ml, tomando cuidado de não tocar no recipiente molhado com a mão umedecida entre um despejo e outro. (Recomenda-se, para tanto, segurar o recipiente com uma toalha). Mesmo após já ter vertido uma ou duas vezes a água sobre uma mão deve-se cuidar de não tocá-la com a outra mão na qual ainda não foi feita a netilá. O mesmo cuidado deve ser tomado após ter sido feita a netilá em ambas as mãos; isto é, não tocar nas mãos de alguém que não fez a netilá (ou no próprio recipiente molhado). Caso isto tenha ocorrido é necessário voltar a secar bem as mãos para depois iniciar novamente o procedimento desde o início. Se esse contato ocorrer apenas em uma das mãos, basta voltar a fazer a netilá somente naquela mão. Após ter vertido a água três vezes em cada mão deve-se esfregá-las uma na outra (para que a água se propague) visando um acréscimo de purificação.Já que este ato de esfregar faz parte da mitsvá devemos recitar a berachá durante o mesmo, para que ela seja feita antes (do término) da mitsvá, como nos outros preceitos. Não se deve fazer nenhuma interrupção entre a netilá e a berachá de Hamotsi (sobre o pão). Deve-se cuidar durante a refeição de não levar as mãos a lugares cobertos ou orifícios do corpo. Caso contrário é necessário repetir a netilá, porém sem berachá. A berachá de netilá O motivo porque os nossos sábios não instituiram dizer a berachá antes da própria netilá (no início da mitsvá - como nos outros preceitos) é que supunham que as mãos da pessoa estivessem impuras antes da netilá, não estando ela, portanto, apta a recitar uma berachá. Caso tenha esquecido de recitar a berachá antes de esfregar as mãos, deve-se recitar a mesma, antes de enxugá-las. Se também antes de enxugar, ela foi esquecida, faz-se a berachá depois, ao lembrar. Deve-se erguer as mãos ao recitar a berachá, conforme o costume Chabad (para outros costumes, consulte o rabino de sua congregação). Que água deve ser usada para a netilá? Para a netilá é necessário utilizar água que não teve sua cor e aparência modificadas, tanto pelo lugar em que se encontra ou por algo que caiu e se misturou a ela mesma (como vinho, cerveja etc.), o que a torna inapta para a netilá. Água não potável é inapta para a netilá. Portanto, água salgada do mar também não deve ser utilizada. Porém pode-se mergulhar as mãos no mar fazendoTevilat (imersão) Yadayim (das mãos). Também é necessário que a água da netilá não tenha sido utilizada para nenhuma finalidade anteriormente e que nada tenha sido mergulhado dentro dela. O recipiente para a netilá O recipiente a ser utilizado deve conter (de uma só vez) no mínimo 86 ml. Deve estar inteiro sem nenhum orifício ou fendas. Mesmo que abaixo do orifício ou da fenda até a superfície do recipiente haja uma capacidade de 86 ml é inapto para a netilá. A força propulsora da netilá A água do recipiente deve chegar às mãos proveniente de uma força humana (da própria pessoa ou de outra). Água que cai por si (automaticamente) é inadequada para a netilá. Por isso, não havendo um recipiente (caneca, copo) onde encher a água da torneira deve-se proceder da seguinte maneira: abrir a torneira com uma mão, umedecendo com o jato inicial a outra mão e em seguida por três vezes na outra mão repetindo o processo (pois apenas o primeiro jato d'água a cair é considerado conseqüência direta e extensão da força humana que abriu a torneira). A berachá BARUCH ATÁ A-DO-NAI E-LO-HÊNU MÊLECH HAOLÁM ASHER KIDESHÁNU BEMITSVOTÁV VETSIVÁNU AL NETILAT YADAYIM. Bendito és Tu, ó Senhor nosso D'us, Rei do Universo, que nos santificou com os Seus mandamentos e nos ordenou sobre o lavar das mãos.
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